发布时间：2018-07-16 浏览次数：498
【编者按】中国有句脍炙人口的话：上有天堂，下有苏杭。为什么讲到江南必须讲到苏州和杭州？江南自古以来就是富庶发达之地吗？江南文化体现了哪些特点，它与海派文化又有着怎样的内在关联？日前，上海社科院研究员熊月之在2018青年汉学家研修计划（上海班）上围绕“江南文化与海派文化”作了演讲。
今天，我想和大家讲一讲江南文化与海派文化。上海地处江南，它的文化和江南文化密不可分。更重要的是，要了解中国文化、了解上海这座城市，就必须了解江南文化和海派文化。
大江南、中江南和小江南
演讲一开始，我先来讲一首词，严格说是三首。讲到江南，如果对中国文化有一定的了解，就一定会知道《忆江南》。这是唐朝著名文学家白居易写的，今天人们一讲到江南，首先就会想到这组词。
其一
江南好，风景旧曾谙；日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
其二
江南忆，最忆是杭州；山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游！
其三
江南忆，其次忆吴宫；吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢！
第一首讲江南好，告诉人们江南好在哪里。第二首和第三首都讲忆江南，江南最值得回忆的是杭州，其次是苏州。中国讲到江南，有句脍炙人口的话：上有天堂，下有苏杭。为什么讲到江南必须讲到苏州和杭州？这是因为苏州和杭州充分体现了江南特色，但两者又各有差别。讲杭州主要是自然的风景，讲苏州是人文的风景，是历史。
为什么一开始讲这首诗词？因为我想让大家了解，不同时期的江南在人们心目中的形象很不一样，超出我们的想象。我们今天讲的江南，其实是明清以后人们讲的江南，而在中国历史上，不同的时期讲江南，范围很不一样。在学术界，一般分为大江南、中江南和小江南。大江南就是整个长江以南的地方，中国在先秦和秦汉时期讲到江南，大多数时候讲的是大江南；中江南包括江西、湖北以及浙江、江苏一带；小江南，就是太湖流域，主要包括南京、杭州、嘉兴、湖州、常州、无锡、苏州、太仓以及昆山、上海这一带。现在一般所说的江南和江南文化，主要指的是小江南。大江南、中江南、小江南是不断演化的，这跟江南的开发历史有关。这里需要指出的是，经济江南和文化江南，是有一定联系和差别的。经济江南通常有比较明晰的边界，通常可以以地域为界。但是要界定文化江南的边界就比较困难。比如，讲江南文化不可能不讲到白居易和苏东坡，但他们都不是江南人，可是他们在江南有很丰富的生活，对江南文化有很大的贡献。
江南曾经是不发达的地方
在很多的人印象里，江南是富庶发达的地区，但其实江南自古以来并不一直是今天看到的这样。中国古代有本书叫《禹贡》，大约是在战国时期写成的。书中按肥瘠程度，将天下九州的土壤分为九等：今陕西、甘肃一带的雍州地区最为肥沃，列上上等；今上海所在的扬州地区列下下等，最差，所标土壤种类为“涂泥”，意为土湿如泥。难以想象吧？在那个时候，最肥沃的地方竟然是陕西甘肃一带，而最差的地方是江南这一块地方，但是历史上就是这样。那个时候，江南的土质是涂泥，水分太大，人走下去会陷进去，而古代排水与灌溉技术不发达，这样的地方只能长草，不能长庄稼。所以，如果我们看战国或者之前的中国文学作品，讲到江南，都是不发达的地方，这是今天的人们很难理解的。事实上，在战国时期全国有26个很有名的城市，其中有22个城市是在黄河流域，比如说长安、咸阳、洛阳等，长江以南只有姑苏，也就是今天的苏州。那个时候讲到的文化名人，孔子、老子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子等，没有一个是江南人，他们全部是北方人，这也反映了那个时候中国的文化重心主要在黄河流域，江南这个地方的开发是后来的事情。
那么，江南什么时候发生变化？那是在两晋以后的事情，主要有两大因素。一是西晋的时候，统治者腐败，互相争权夺利，北方一直打仗，使得中原很多人向南方逃，东晋政权之所以建在南京，就是因为北方战乱的原因。还有一个原因就是气侯的变化，以前人们对于这一点不是很注意，但是近代人们（竺可桢等）研究历史发现，地球的大气候有变化的周期，在当时那个时期，正好是中国这一带的气侯由暖变冷的时代，北方变得寒冷，导致人们南迁。此后，江南就逐渐发展起来，修筑了很多水利工程，大批荒地开辟成为良田，开始种植水稻，并且把北方的小麦推广到南方，在农业方面稻田开始使用绿肥。江南就这样一年又一年地发展起来，逐渐取代了黄河流域，变成中国经济文化最发达的地方，成为我们今天所说的“鱼米之乡”。
江南文化的六大特点
江南文化跟江南地区的经济发展和自然禀赋有密切的关联。我把江南文化的特点归纳为以下六点。
第一，商品经济相当发达，商人地位有了很大提高。各位知道，在中国传统文化中，特别是在儒家文化中，商人历来受到压制，所谓士、农、工、商，商是排在社会最后一位的。但在江南，情况却有了变化。宋朝以后，中国的城市生活开始丰富起来。宋朝的武力不是很发达，但却非常重视文化。而且还有重要的一条，宋朝开始重视发展海上贸易，由此，商人地位有了很大提高。此外，宋朝以后，棉、丝、茶在中国经济当中占了很大比例。唐朝以前，中国人穿的布不是棉花织的布，而主要是麻和其他的织品。宋朝以后，人们普遍开始用棉花作为衣服的织料，之后棉花成为了主要经济产品。棉花对土壤有自己的要求，上海这一带近海，靠近海的土壤含碱性比较高，不适合像小麦这样一类的农作物生长，但却适合棉花生长，所以在宋以后，在沿海一带棉花得到了大量的耕种，棉在人们经济生活当中占了很高的比例。到了明清时期，太湖流域一带的内在分工已经相当充分，有的地方种粮食，有的地方种桑树养蚕，有的地方种棉花。学经济学的都知道，分工越细越容易促进技术进步，而技术的进步同时又促进地方社会经济发展，在这个过程中商人起到很大作用。所以在宋朝以后，随着商品经济的发展，在江南，商人的地位得到了很大的提升。
商品经济的发达、商人地位的提高，带来了市民文化的发展，这是江南文化的第二个特点。所谓市民文化，就是强调城市里的人，强调商人，强调人民物质生活重要性。我们看明清时候的文学作品，诸如《三言二拍》等，常常会看到跟我们以往理解的中国传统文化很不一样的作品，写这些作品的人和作品流传的地方主要是江南。这些作品有一个共同特点，就是强调人们基本的生活需要，强调人的自由发展，强调人的价值和人的尊严，更多反映普通人的生活。比如冯梦龙、凌濛初、李渔，他们都是江南人，他们的作品多为反映江南人生活场景、旨趣及审美情趣的。
第三，讲究物质生活，行为偏离正统。中国在明清时期，对人们的衣食住行有很多规定，这是在今天受到自由平等教育的人很难想象的。比如，明朝的时候规定，有些质地和颜色的衣服，普通的老百姓是不能穿的。但是在明中期以后，在江南这一带普遍发生了“不守朝廷规定”的情况，讲究衣着、讲究住房、讲究吃的品质，原因就是江南经济发展带来了当地生活富裕，而当时科举考试在地方是有名额限制的，江南很多读书人，没有办法通过科举考试这条路谋求自己的发展。人在解决了温饱、生活比较富裕了以后，一定会追求自己其他方面的发展。不能通过科举做官，一些人为了要体现自己的存在，体现自己的价值，就比较讲究自己的生活。比如，当时一些江南人把房子外面修得很普通，但是里面的庭院及陈设却非常讲究。今天我们看江南园林，外面看上去很普通，但是到了里面却是曲径通幽，江南人把讲究放在里面，在外面看不出来。
讲到江南的文化传统，不能不讲到实学，这是第四个特点。所谓的实学，即讲究实际、讲究实效、讲究实用。这是中国文化中非常重要的一个方面。这里，我想讲三个人，这三个人是讲中国古代思想文化史、讲中国引进西学的时候都会讲到的。一个是徐光启，一个是杨廷筠，一个是李之藻。徐光启是上海人，他和意大利传教士利玛窦合作翻译了很多西方科学技术的书，我们今天讲的几何学的点、线、面、三角、直角、锐角等一系列名称，都是徐光启那个时候确定的。杨廷筠和李之藻都是杭州人，他们在引进西方科学技术方面做了非常大的贡献。这三个人之所以相信西方科学技术，很重要的原因就是在江南有很多人研究科学技术，这个地方是科学家“生长茂密”的地方。正因为有这么多人重视，有很多技术涌现出来是非常正常的。清代学者编《畴人传》，用今天的话讲就是科学家传记，一半以上是江南人，这也从一个侧面说明江南这个地方对科学技术研究的重视。
第五，爱乡爱国情感相当浓烈。爱国爱乡不是江南人独有，但在江南这个地方非常浓烈，不仅是一种情怀，还有很多跟爱国主义有关联的理论。最有名的是明代的东林党人，他们提倡一个读书人对于国家的事情必须要关心，正所谓“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”的顾炎武，他是昆山人，是明清大学者，在文字学、考据学、哲学很多方面都有很重要的贡献。他提出的“天下兴亡，匹夫有责”，至今仍家喻户晓。顾炎武考察了全国很多地方，从江苏到山西，他带了两头毛驴，一头驴背自己的行李，还有一头背着书，每到一个地方就用实地考察的东西与书籍进行对照，如果实际考察的情况跟书上不一样，他就对书中的记录进行修订，因此他写的书对于后人研究地理学、研究一个地方的风俗和民生有重要的参考价值。实地考察得到的数据和从书本到书本是不一样的，这种注重实际的精神，也是江南文化中很重要的特征。
最后，讲到江南文化传统，必须提到分工细密、技艺发达。江南分工非常细，除了我前面讲的市场分工，各种行业分工也很细。分工的结果，导致江南的技艺很发达。在中国的中学教科书里曾有一篇《核舟记》，讲的就是江南人雕刻技术的巧夺天工。原材料是一个“长不盈寸”的桃核，上面刻的是宋代文坛上的一个著名典故——“大苏泛赤壁”。小小的桃核上刻了那么多生动的图像，技艺程度之高可见一斑。大家比较熟悉的苏绣、顾绣等都体现了江南精湛的技艺。
以上六点，反映了江南文化中重视人的价值、重视人的自由发展、重视展现人的才华、重视满足普通百姓的物质和精神需要等鲜明特点，归纳起来，就是重实、重商、重民、精致、开放。大量的北方人到了南方，把原有的在黄河流域内发展的中原文化带到了南方，跟南方的本来原住民的文化有机地结合起来，创造了新的文化。新的文化即江南文化代表着中华文化不断向前走的发展方向。正是因为有了这个方向，中华文化在明清时期发展得非常耀眼，在整个人类文化的园地相当瑰丽、鲜艳，具有独特的价值。
海派文化与江南文化的关联
讲完了江南文化，我们再来看上海。上海是江南一部分，海派文化是在江南文化基础上发展起来的。
上海是1843年开埠的。在开辟为通商口岸以前，上海行政隶属关系是江苏省松江府上海县。以前西方人来上海，讲到上海的时候，说“上海是中国的三等城市”。为什么是三等城市？因为中国那个时候的城市，第一等是省会城市，比如广州、杭州、南京；第二等城市是府城，比如松江、宁波等；第三等城市就是县城，上海那个时候叫上海县，所以是第三等城市。
虽然是“三等城市”，但当时上海在全中国城市当中也不是很小的城市。美国汉学家施坚雅做过一个研究，在1843年，上海在全国城市的序列当中排在第12位，第一名是北京，那个时候是首都，第二名是苏州，苏州当时是江南最大的城市，第三名是广州，然后是武汉、杭州、成都、福州、西安、南京、长沙、天津，上海是第12名。开埠以后上海快速兴起，到了1919年，上海已经成为中国特大城市，人口是240万，比第二名广州多80万，比第三名天津多150万。由此，我们说上海在近代中国是最大的城市，这一点毫无疑问。
回过头来说一下上海文化。海派文化有两大基础，一个是移民人口，还有一个就是江南文化底色。上海人口从1843年的20多万增加到1949年的500多万，其中85%是从全国各地来的，这就带来以下几个特点：一是异质性，人们来自不同地方；二是城市人口密集性，人口密度远远高于其他地方；三是陌生性，互相之间不熟悉，属于陌生人社会；四是流动性，上海人口跟全国各地有很密切的联系，流动频繁，使得上海变成了全国的上海。
第二个基础是江南文化底色。上海是座移民城市，移民人口当中的80%是江南人。人是文化创造的主体，人也是文化的载体，来上海吃什么、穿什么、用什么、怎么做事情，都会体现出自己的本来文化。上海的海派文化是以江南文化为基础，以移民人口为载体，并学习了西方的一些东西，逐渐发展起来的。我总结为以下几个特点：
第一是独立。外来移民离开了原来熟悉的社会环境，原来对人约束的传统宗法环境不存在了。到了上海以后，一个人有了很大的发展空间，这种空间是传统社会没有的，为人发展自己的能动性提供了非常理想的环境。
第二是务实。江南人很务实，到了城市以后更务实，会理直气壮地经商牟利，理直气壮地享受自己的人生。
第三是自强。所谓自强，就是在上海，原来的家世背景是没有用的，不管你祖上是当官的还是讨饭的，在上海发展主要是看你的才华和能力，因此上海人非常强调自己的能力。
第四是创新。上海各路人才都有，中外人才都有，要想从竞争中胜出，一定要善于创新。
第五是法治。我们以往对老上海有片面的理解，以为上海是乱七八糟的，到处有流氓斗殴，其实不是这样的。上海是近代中国法治系统发展最完善的城市，近代中国最早的律师制度是上海引进的。上海人形成了重视法规、重视法律的传统。一直到改革开放以后，人们来上海谈判合作还会发现，跟上海人谈判很艰难，因为上海人对具体的法律条文很讲究，但是一旦谈成以后，会严格遵守、兑现条文。
第六是由爱乡而爱国。正因为上海和全国各地有密切的联系，全国各地一有事情，上海会非常关心。“五四”运动最先是在北京爆发，学生罢课，到了上海之后就变成了工人罢工、商人罢市，引起了全世界的关注。上海这个城市有自己的公共空间、有自己的报纸、有自己的电台、有自己的演说，等等，当其他地方发生了事情以后，上海起来就跟其他地方很不一样。比如说最著名的抗日歌曲、剧目，如《大刀进行曲》、《放下你的鞭子》等，大多是在上海产生，而不是在东北产生的，原因就是上海当时是全国抗日救亡的中心，这就是城市对于文化集聚的作用。
此外，作为中西方交流的前沿和窗口，上海人相比国内其他地方更具有国际视野，同时海纳百川、兼容并蓄。
这就是上海跟其他城市不一样的地方，也是我们今天了解海派文化、了解海派文化和江南文化的关联应该需要知道的东西。
（整理人：王珍）
【思想者小传】
熊月之，上海市历史学会会长、上海社科院研究员、复旦大学特聘教授。曾任上海社科院副院长 、历史研究所所长等职。 致力于近代史、上海史研究。主编《上海通史》，并出版多本专著。（作者照片由上海社科院提供）
